(猫扑中文)而后我二人面对坐定后，他又对我开口道：“兄长，你终于回来了，你知道吗，你在北、京这段时间，你知道我和弟兄们有多担心吗。（.vodt.com）现在好了，你回来了，什么问题都没有了，兄长，我在云南也呆了足够久的时间了，云南的军政要务好在我并没有使其衰败，现在哥哥你回来了，这云南的军政大权，还是要交还到你的手里。”
“蓂庚啊。”我推开唐继尧放在我面的一摞子公文，笑着对他道：“其实我这次回来，就是想要留下性命而已，在北、京啊，我实在是待不下去了，那个地方啊，太黑暗了，而且我知道虽然袁世凯对我并没有动手，但是他真的不会信任我，早晚有一天还是要杀了我的，我这次回来啊，是逃命啊，贤弟不必如此，我这一次回来就是想带着家眷回老家去，至于这云南的军政大权，还是要贤弟署理。我唯一希望的就是贤弟如果不嫌弃的话，等我带着母亲、内人离开云南的时候，能派一队兵保护一下我们的安全这就足够了。当然了我知道贤弟无论如何也不会把我抓起来送到袁世凯的面前邀功请赏的，是吧。”
我知道唐继尧他肯定清楚，在云南只要我在云南，那么无论他如何，决不可能获取比我还高的威望，而我之所以还要这样做，其实我就是想要亲自从他的话语、表现中得到一个能够肯定的答案。
什么叫兄弟？什么才是最值得信赖的人？什么才是真正能够依靠的、能够相互帮扶的，能够同生共死的人。一切其实真的不是那些标榜义气每一天都把兄弟情义一类的话挂在嘴边上的人。真正能够做到这些的人，很少，甚至是从来都不会把这样的话挂在嘴边，而且他们也绝不会每每做了一件事之后，就当着你的面或者是其他人的面，不停的念叨，越是这样人，我想他们就真的越难做到这样的行为。
于谦，字廷益，号节庵，汉族，明朝名臣、民族英雄，祖籍考城，浙江杭州府钱塘县人。
绰罗斯，也先以无隙可乘，被迫释放英宗。英宗既归，仍以和议难恃，择京军精锐分十团营操练，又遣兵出关屯守，边境以安。其时朝野多事，乃独运征调，悉合机宜，号令明审，片纸行万里外无不惕息。他忧国忘身，口不言功，自奉俭约，所居仅蔽风雨，但性固刚直，颇遭众忌。
这一则故事是这样的，记载于《西樵野记》中，文曰：景泰间，总兵石亨西征，振旅而旋，舟次绥德河中。天光已瞑，亨独处舟中，扣弦而歌。忽闻一女子诉流啼哭，连呼救人者三。亨命军士亟拯之，视其容貌妍绝，女泣曰：“妾姓桂，名芳华。初许同里尹氏，迩年伊家衰替，父母逼妾改醮，妾苦不从，故捐生赴水。”亨诘之曰：“汝欲归宁乎？欲为吾之副室乎？”女曰：“归宁非所愿，愿为相公箕帚妾耳。”亨纳之，裁剪缀补，烹饪燔幂，妙绝无议，亨甚嬖幸。凡相亲爱者，辄令出见，芳华亦无难色。是年冬，兵部尚于公谦至其第，亨欲夸宠于公，令芳华出见之，芳华不出。亨命侍婢督行者，相踵于道，芳华竟不出。于公辞归，亨大怒，拔剑欲斩之，芳华走入壁中，语曰：“邪不胜正，理固然也。妾本非世人，实一古桂，久窃日月精华，故成人类耳。今于公栋梁之材、社稷之器，安敢轻诣？独不闻武三思爱妾不见狄梁公之事乎？妾于此来别矣。”言罢杳然。
不过邹若衡虽然沉浸在自己的回忆中，而且还从其中体会着当年师父留给他的音容笑貌，可是一阵夜风吹过，又将其拉回了现实中，看着手中的《太白武要》不住的再一次除了神……
古代兵者，著撰经典之人，也多愿意以道家的思想作为用兵的核心，或者说是因为道家的思想根深蒂固的情况下所以即便是杀伐征讨也需要符合道家的学说。所以这里就要解释一下，为什么邹若衡师父传给他的兵，要以《太白武要》命名了。所谓的“太白”自然指的就是太白金星了，而之所以选择太白二字冠名，还是因为道教的传说。
《太白阴经》这本邹若衡是看过的，因为他所习练的武艺，虽然与兵战策毫无关系，但是因为其流派与道家颇有渊源，所以作为代表性巨著的《太白阴经》自然而然的也就成了邹若衡哪一流派武者的翻阅之物了，而且《太白阴经》虽然是兵战策，但是其内容包罗万象，并不单单只有兵法上的东西，亦或者是道家的道教的一些理论学说。
而后又曰：语曰：“将、相明，国无兵。”舜以干戚而服有苗，鲁以頖宫而来淮夷。以道胜者，帝；以德胜者，王；以谋胜者，伯；以力胜者，强。强兵灭，伯兵绝，帝王之兵前无敌人；主之道，信其然矣。
当然了，作为道教的著作，这其中自然是少不了比如“天地不仁以万物为刍狗”这样的观点，但是值得一说的是，虽然是道教的经典之一，但是正本《太白阴经》中所阐述的道理，却并非是简简单单顺应自然，遵循大道那么简单，中强调战争胜败决定于人谋而不靠阴阳鬼神；士兵之勇怯取决于刑赏；战争的胜利取决于君主的“仁义”以及国家的富强。在论述将帅用兵时，指出要考虑从政治上制胜敌人，团结内部，预有谋划，选拔各种人材，要利用地形，创造主动有利的态势。
之所以较为详细的介绍《太白阴经》其实就是为了将其与邹若衡此时手中的这一部《太白武要》相互区分，说起来，虽然《太白武要》也是以“太白”二字冠名的，但是其内容上却是与《太白阴经》存在非常大的差异的，因为《太白阴经》的成较早所以其中除了一些现实意义上的战策、方略之外，其中还包含了比如像“占云气”、“占妖星”、“祭风伯雨师文”、“风角”、“龟卜”这样的存在超自然意义的记载。
邹若衡看着手中的兵，不由得想起了自己第一次翻阅本的时候，里面留给他的怪异感觉，比如这本明显就不是一个人编写或者说整理补充的，但是不知道为什么，这部兵虽然保存的还算完好，但是里面有很多地方有人为故意撕毁的痕迹，同时这部兵的编订的地方，有很多的节点，或者说是更像是被人拆开之后，重新编订的，所以邹若衡认为，他手中所拿的这一部兵，实际上并非是完全版的，而且看样子，这兵中的很多记载，都已经不复存在了，因为一部兵，在传承的过程中出现损坏是非常正常的。
邹若衡翻阅过本不是多少次了，但是每一次他都能够从其中得到自己所需要的东西，当然了，之前邹若衡还不是军人的时候，他每每遇到了什么麻烦，亦或者是他的功力修炼遇到的瓶颈的时候，他都是会拿出这部，来看一看，即便是其中他早已经能够倒背如流的东西，当他再一次翻阅的时候，也能够从中得到新的启示，由此可见，这是一部神奇的兵法。亦或者说，这部兵有着超非寻常的能量，说的的玄乎一点，也就是这部没准就封存这什么超越自然的力量。
比如《太白武要》中，有这样的一句话，曰：兵之要，曰军纪明；兵之贵，曰将帅和；兵之胜，曰先为不可胜；兵之锐，曰先当不可折；要、贵、胜、锐，此为兵之精也，乃为国之重，安民子策也。
这部兵对于邹若衡的意义，可想而知，而他之所以会在这个时候准备将这一部兵交给蔡锷，实际上也是因为他现在很明白，虽然他追随蔡锷的时间并不长，但是他还是能够从这个男人的身上，看到军人所独有的那种气质，以及一众稍有的倔强，同时对于“肩负”与“承担”两个字，设身处地的，用自己的行为来解释，蔡锷的这些特点，感化了邹若衡，同时也让他这个原本纵横江湖，快意武林的武者，明白了，虽然那人那么坚强，但是实际上他比之任何人更为的脆弱，只不过唯一的区别就是，别人会把自己的脆弱展现给其他人，而那个人，却永远的将自己的脆弱与无力，埋藏在自己的心理，即便是不经意的时候，会流露出些许，但是他却从来都没有承认过，而且他也决不会承认，亦然的不会让别人在自己软弱的时刻，来打击自己的信念。在北、京的时候，江朝宗、雷振春二人设下了天罗地一般的监视与埋伏，他都能够淡漠的谈笑风生，就好像根本没有那些危险存在一般，江湖势力，倒袁志士，在他尚未通电宣扬之前，看着他谄媚的态度，看似谋求一个陆军总长的位置，而放弃了自己的信念……
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