<>1989年秋，辽宁省西部凌源市建平县交界处，属于红山文化的牛河梁积石冢发掘。
中国古人把隆起的坟包，称为“冢”。因此，考古学家便把牛河梁那种用石块堆积起来的墓，称之为“积石冢”。所谓的积石冢，就是建在山梁或土丘的顶部，通常把山顶进行修整，之后垒砌石块，在石砌范围之内砌出的石棺墓。冢中心部位经常是砌一座大型的石棺墓，边缘部位砌数座小型的石棺墓，上边再堆放石块，从而给人一种山陵似的感觉。
其中，4号墓墓主人的尸骨，引起了考古人员的注意。这一具尸骨，虽然也和平常人一样的直身仰体，却摆放成两条腿骨交叉叠放，成“交”字形这样一个姿势。其它的墓里没有陪葬品，唯这里有许多造型精美的玉器。
随后这一地区发掘的几个大小冢，尸骸都没有这样的摆放姿势。中国社会科学院考古研究所研究员冯时，从天文学角度，对这具尸骨的身份考证。认为这个墓主人在埋葬时，两条腿是有意摆放的，表示着一种意念，就是人和天神的交融。他，可能是氏族巫师，或者是首领兼巫师。
无愧为专家！
时间回溯到数千年前，这个尸骸的主人，就是有熊氏的巫师兼代理首领巫男大公。
那一天，他是这样死亡的。
每一次围猎，女魃都把那些活着的小兽全部放掉。
她解释说：“自从你们来了以后，因为虎狼这些大小神祗被狩猎，牛河梁的兽越捕越少。兽和人一样，都是从小长到大，如果不分大小斩尽杀绝，以后会坐吃山空。这样，把小的放在山林里养着，长大了让它们再生殖，才能生生不息无穷无尽。以后捕猎不允许杀小兽，不管是吃肉的兽，还是吃草的兽。”
有熊氏的人不能理解，因为自己捕到的兽大小一样吃。有人说：“小的兽也是一块肉，烤了香喷喷的，好吃。辛辛苦苦捕来的，又放了，岂不可惜。”
有人说：“就是。普天之下，兽多着哪。”
女魃不理睬，她留下两只成年的羊。叫西陵：“用麻绳拴起来，备着两家祭祀用。”
西陵把羊拴在一个山洞里，给它吃草，给它喝水。羊一天一天快乐的生活着，不知道自己哪一天将要成为牺牲品。每一个氏族因为祭祀的需要，都有过这种做法，大家习以为常。但轩辕却从中受到了启发，一次围猎后，他带回两只小羊，抱着送给嫘祖。嫘祖说：“规矩是不捕小兽的，你这样做，大首领会生气。”
轩辕说：“哦，嫘祖，我想的是，兽可以放在山林里自养，不是也可以放在家中伺养吗？”
嫘祖不懂：“什么叫伺养？”
轩辕这样设想：“你看，准备牺牲的兽，都不是祭祀时捕获，而是先前捕猎中留下来的。因为祭祀时间不确定，兽就一直养着，也给它们吃，给它们喝。以前一直没有想过，如果把这些捕获得的兽，不杀死，而是就这么养着，会是什么样的结果。”
嫘祖依旧是直观的看法：“那不还是一回事嘛。大首领已经让西陵氏养着了，不需要你再做这件事。”
“你还是没懂。这样吧，你先养起来，以后就会知道了。”
他在西陵氏居住的山洞前，做了一个羊圈。按照建筑房屋的样式，有围栏，有门，也有顶棚。
嫘祖看了有趣：“嘿，你还给它们造屋子。”
“兽和人一样，怕风怕雨，也需要通风采光。”
“我知道，也和人一样吃草谷，喝水。”
一心一意的养了起来，就是想不明白轩辕的意图。
果然，女魃过问这件事了。她把西陵找去：“你们家捕了小兽回来？这不是有意破坏规矩！”
西陵慌忙解释：“哦，大首领，是这么一回事。是那个轩辕做的，他不是弄来吃，而是说什么叫‘养殖’。”
女魃不懂：“养，养什么？”
西陵说：“我也不知道，会不会是祭祀用的？”
女魃生气：“祭祀也不准用小兽，难道这你也不知道？走，我和你去把它放了。”
两个到了嫘祖的羊栏边，嫘祖就告诉了轩辕的话：“他还说是根据您的意思，放养不如收养。”
反问女魃：“大首领，轩辕是什么意思啊？”
女魃大概有点明白：“哦，他说的，放在山上养和放在家里养一样？我想想。”
使劲地琢磨了一会：“我懂了，我叫你西陵养兽，是为了留做祭祀牺牲品。轩辕一样养，是为了把兽伺养着，小的养大，大的养熟。都是一样的喂养，目的不一样。”
西陵问：“大首领，那还放了吗？”
她一边走一边说：“不放不放。”
嫘祖这才似乎有点明白，自己如同身负使命，尽心尽力。轩辕三个人经常去看，帮助嫘祖喂食。一天天过去，羊也一天天长大，渐渐和他们熟悉，一看到四个来就欢快地叫，他们就高兴。
这一天早上，嫘祖从田野里拔了草来，刚打开圈门，一只羊跑了出去。嫘祖跟在后面追的时候，另一只也跑了，她追不上，来告诉轩辕。轩辕安慰她：“跑了就跑了，好比是放回山林里养的一样，下一次上山我再给你捕。”
夸父说：“我带着弓箭去追。”
几个人来到圈前，看两只羊好好地在圈里悠闲的吃草。嫘祖大叫起来：“怎么啦，它们还能自己回来？”一下扑到轩辕的怀里，激动得哭起来。
轩辕也感到高兴：“哎，嫘祖，这以后就可以随时把它们放出去，还不要割草喂水。”
最早的放牧行为，就是在嫘祖手中产生的，她每天早起第一件事，就是去放那两只羊。经常四个人一起，在草地上看羊吃草嬉戏，然后领着它们又回到圈中。
西陵发现了，也认为是一件好事：“羊竟然可以这样养！干脆，我把这两只，也一起托给你们了。”
这样，四只羊就每天跟随着嫘祖，自由自在的在草地上生活。这一天早上起来，嫘祖正要去打开圈门，突然看见羊圈里多了一只小羊羔子。高兴地跑去告诉轩辕，大家都来看：“这一个小的羊，一定就是那大羊生育的。”
有人说：“如果把兽都像这样养，养大了，再让它们生殖。那样，我们的兽岂不就会越来越多。”
还有人想得长远：“前一个春天大旱，兽没有水喝，都迁徙到别的地方。现在不怕了，养起它来还朝哪里跑。”
从此以后，牛河梁开始了全面养殖。嫘祖成了氏族联盟的英雄，每一个人看到她都毕恭毕敬地尊崇，她能为人们创造一件有益的事，感到骄傲。高兴之余，不忘了教导大家：“只养长蹄子的兽呀，不要养长爪子的兽，那叫养虎遗患。”
原始养殖业就这样开始了。
一开始是把捕到的小兽带回来圈养，以后还养那些在捕猎中负伤了的兽，和使用陷阱、网套等方式猎到的大兽。养殖的兽多，繁殖的也越来越多，一时有人向女魃报告下了两头羊，过两天又有人来报告自家也产了三只鹿。女魃喜欢得眉开眼笑的，一家一家的圈里或者洞里去看，叫人好好喂着。
夸父从来没耐心采集和捕兽，集体劳作时，他不是去树上摘果，就是攀山崖采蘑。全民开始养兽，他来了兴趣，一个人跑山里去找。在一个窝里抱回来三只小兽，高高兴兴地圈养起来。
嫘祖来看了，说：“这个兽不能养，它是狼，会吃人的。”
夸父不听：“你说只养长蹄子的兽，不要养长爪子的兽，我偏要养一回试试。”
可是狼不吃草，他就拿人吃的饭和肉来喂，一天天过去了，三只狼也被他养大。看见嫘祖在草原上放羊，他说：“你说它们是狼，不能养。你看，我养的不是好样的？”
嫘祖也不明白：“奇怪，狼是吃人的，难道改邪归正了？”
夸父来了兴趣：“我也学你们放牧去。”
打开圈门，三只狼也跟着他走向草地。这些个畜生，看见了嫘祖的羊，眼睛里放着光芒，两个人都没在意。过一会，嫘祖说：“夸父，我回去喝点水，你帮我照看一下。”夸父没有耐心看羊，到林子里找果子吃。等再回来一看，嫘祖的羊被咬死了几只，有两只被开膛破肚吃得只剩下骨头，其余的都跑散了。
自己的三只狼已经无影无踪。
嫘祖嗔他：“叫你养，叫你养，没吃了你就不错的了。”
夸父不服气：“怎么一回事呢？人心向善，狼心难道就不能向善？”明知山有虎，偏向虎山行，一心再去山里寻找，终于有一天筐篮里又背回来三只，看上去和原来养的兽一模一样。四处向人炫耀：“看看，看看，我就不信邪，养不了它。”
人说它中邪了，怕狼会吃人，都躲得远远的。
但是，这回养的虽然模样和原来的差不多，也一样的不吃草。但叫声不同，原来叫起来的声音是嚎，现在的叫声是汪汪汪，还特别喜欢啃骨头。夸父也奇怪，问它们：“怎么出去一趟，你们说话的腔调都变了？”
过了好多天，这三只新的兽也长大了，夸父依旧把它们带出去放牧。但这一回他多了一个心眼，背着弓箭藏在草丛里远远的望着，看它们吃不吃羊。他看到这三只汪汪叫的兽，不仅不吃羊，还和羊在一起戏耍。一天是这样，两天也是这样，夸父觉得奇怪了：“难道上一次吃羊的，和你们不是一家？”
他记取过去的教训，坚持继续观察。
这一天，突然来了三只狼，来了就直接向羊扑过去。夸父一看就认得，那是自己过去养的那三只：“嘿，你们还敢再来吃羊。”正要拔刀向前，看到正在和羊玩耍的那三只兽，一起向狼冲过去，双方厮打起来。等到再近前一看，三只狼死了一只，还有两只嚎叫着逃跑了。自己养的这三只兽，也遍体鳞伤。
许多人都来了，惊奇地看着这一场景：“夸父，你这一回养的是狼吗？不是狼又和狼长的一样，是狼又不吃羊。”
夸父说：“我也不知道。”
兹喾看了，说：“我知道，这不是狼。我采玉到过细玉沟，他们那里戎族人养这个兽，说是叫狗，和人是好朋友。人都说狗和狼是一家，其实不然，狼就是狼，狗就是狗。虽然模样差不多，但模样差不多并不就是一类。”
现在的学者考证认为，狗是狼驯化而来。《考古中国》没有这一考据，只是相信兹喾的话，认为狼就是狼，狗就是狗。它们是两个不同的种类，只是模样相像而已。另外，狗的最早驯养不是夸父，而是辽东的戎族。
夸父高兴了：“怎么样，谁说长爪子的兽不能养？”以后就天天和狗在一起，还让它们帮助嫘祖看护羊。
看着满地的六畜，女魃心情舒畅：“一直担心这里的兽会被捕绝种，这下就不怕了，以后还会越养越多。”叫西陵：“你把轩辕找来，要以部落联盟的名义给以奖赏。”
西陵说：“人也见不到他，整天在田里种谷。”
“什么叫种谷?”
“我也不知道。”
女魃说：“我现在对他所做的一切事都感兴趣，走，看看去。”和西陵找到田野里，看轩辕正和嫘祖在一起，一个拿石铲掘土，一个把轩辕所说的红高粱放在坑里，然后再掩埋。就问轩辕：“你这是在干什么？”
轩辕告诉她：“种谷。”
“什么叫种谷？”
轩辕就说了关于谷的生长原理。
女魃说：“你过去所做的许多事情，我都佩服，但这一回，我说你这叫异想天开。这和养兽不是一回事，兽可以养殖，大的生小的。谷是天生的，难道还会大谷生小谷？”
不以为然的走了。
西陵也说：“就是！你把谷埋在土里，岂不烂了。”
嫘祖也将信将疑：“我喜欢你所做的一切，但是对于种谷我是手中做着，心里茫然。没有人种，谷还不是一样的生长？”
轩辕坚定地说：“我相信，和养殖一样，谷一定能够通过种植而成长。那样，人人守着自己的一块土地，不要四处采集和迁徙，就不会有战争，安居乐业。”
“你想的是大事，我不懂。我想的是，那样你就不会离开这里，咱们永远在一起。”
正在这时，夸父匆匆忙忙跑来：“少典首领不行了。”
少典一天天的头疼，连续几天的昏迷，知道自己将要走向死亡。弥留之际对巫男大公说：“我死后，让轩辕做首领，只有他能够让家族生存，发展壮大。”
又对前来看望他的有乔等三个首领说：“有扈活活打死蓝玉，打伤了我，我们这些大男人敢怒而不敢言。为什么？是因为我们不强大。要想自己不被亡族灭种，只有轩辕，他是一个强者，一个能横行天下的人，你们要好好辅佐他。”
说完就死了。
有熊氏按照这里的习俗埋葬了他，这就是牛河梁积石冢之一。巫男大公召集家族成人开会，又邀请了有乔等三个首领参加旁听，听说有熊氏选举首领，其它三个家族的人都来看。
嫘祖和伶伦也来了。
巫男看人都到齐，就宣布：“家族不可一日无主，根据少典遗嘱，决定推举轩辕做首领。有没有不同意见，有话就说出来。”
他刚说了这句话，应龙等年轻人高兴，异口同声叫喊着：“轩辕氏！轩辕氏！”把轩辕抬了起来。
附宝说：“轩辕还没有结婚，不是成人，按照家族规矩不可立氏。所以，不能做首领。”
一些老年人也和附宝一样：“我们不反对轩辕，但规矩是不好破坏的。”
“就是，还是先选一个结婚立氏的人。”
应龙就和他们吵架：“谁说必须结婚立氏才可以做家族首领，小伊耆就不是这样。”
巫男摆着手：“别吵了，别吵了，这不是什么难事，好办。有熊氏和有乔氏对婚，有乔首领在这儿呢，现在配婚不就成了。”
有乔大声的说：“我在这儿呢，听到了。”
抬头四处一瞧：“刚好我们家的人都在，选日不如撞日，现事现办。姑娘们，都出来吧。”
站出来许多少女，高兴的喊着：“来啦。”
应龙为首，小伙子们把轩辕拥上前。轩辕还没说话，只见嫘祖走出来：“轩辕，你不要我了吗？”
说了，就抱着轩辕哭。
这就成问题了，场上一时寂然无声。大家都知道轩辕和嫘祖好，但家族男女对偶婚姻是一贯的规矩，巫男明确表示：“你们两个好，可以。但，结婚不行。”
轩辕突然说：“为什么不行？”
他的话使人闻所未闻，巫男也措手不及。他知道轩辕的意思，是要和嫘祖结婚，就训斥：“轩辕，你是一个要做首领的人，不可拿家族规矩当儿戏。婚姻是大事，而且不是我们一家的事，关系到整个部落安定团结生死存亡，岂能乱来！”
“哦，巫男大公，规矩和生活一样，都不是一成不变的。我们部落的婚姻，从来都是两个家族之间对婚，这就是你所说的规矩。但随着人口增多联盟扩大，这种择婚范围就不适应了。比如原来的有熊氏，因为投奔了许多有穷氏的男孩，他们已经到了结婚年龄，可有乔氏的女孩太少，不够。是不是要这些男孩子一直等下去，等到再生出女孩长大成人再配婚？”
轩辕的话还没说完，场上就轰动了，年轻男女跳起来欢呼：“轩辕，你说得好，我们喜欢听。”
应龙说：“我们不要打光棍，等睡在摇篮里的女娃长大，我就是老头子了，还结的什么婚。”
轩辕继续说下去，他所说的已经不是个人婚姻，而是整个社会：“各位，不是对偶家族的男女不能结婚，限制了族群的生存空间，不利于联盟的扩大和巩固。婚姻也要兼容天下，不管是哪一个家族，只要双方愿意皆可以结婚。”
巫男开始很烦躁，呵斥着底下欢呼的年轻人：“一个个的不要喊了好不好，吵死人了。”但人不听他的，继续呐喊。他是一个有智慧的人，渐渐听懂了：“想一想，轩辕说的似乎也有道理。结婚是年轻人的事，他们说好，应当就好，我老人家不能一成不变。不过，选举首领是家族内的事务，其他人不好干预，这事不是一个家族的事，我们一家说了不算。”
褒说：“我们家族也存在这种情况，和小伊耆家对婚，男女比例不当，往往不是缺男就是少女。轩辕这么一说，大家都解决问题了，首先，我们这四个家族就可以互婚不是。”
有乔说：“想想看，也没有什么不对的。许多氏族为了扩大婚姻范围，还主动与人结盟，我们已经就是赶不上趟了。说起来，我们比神农氏还落后了许多，他们五个家族就可以互婚。”
说了又回头问小伊耆：“你怎么不表态，不同意就说出来。”
小伊耆说：“我是求之不得呀。还有呢，这一阵生活的安稳，男女接触多，已经有不少人插足到别的家族了。因为少典病着，这些事就没提出来解决。”
巫男说：“原来你们已经开始这样做了，还让我在这里墨守成规。好了，事情就这么办，我们又多了一个新章程。至于轩辕要娶嫘祖，这太容易，我现在就去找女魃。大家不要走，我一会儿就回来，女魃同意了咱婚礼接着举行。”
新石器中晚期，母系氏族逐渐被父系氏族取代，人们开始认识到了群婚的害处，逐步使两性关系发展和进化。限制氏族内部婚姻，实行没有血缘关系的氏族之间互婚，社会学家称之为对偶婚。这种婚姻形式，限制近亲繁殖，对于巩固氏族联盟有很大作用，也是一种性关系的进化。但是，因为迁徙的需要，一个部落就是一个流动的集团，婚姻只能在内部实行。轩辕在这里对男女婚姻提出了一个新的模式，择婚，即不限于氏族之间的对偶婚，可以广泛的在任何一个氏族选择结婚对象，这是他从政开始的第一个国策。对于不断迁徙的人群，是不容易做到的，属于超前的思维方式。在人们逐渐定居，形成固定的农业村落之后，才发展成普遍的婚姻模式，且一直沿用至今。
另外，所谓对偶婚，择婚，也是相对而言。男女只是名义上有一个固定的配偶，大家认可，相互厮守，永远也不再变化。虽然如此，因为性关系比较混乱，这种夫妻关系也是相对而言的。比如有扈在迁徙路上，和家族内其他已婚女人，而不是属于家族生养、尚未出嫁的女人**，感觉上就是正常的。择婚，并不是严格意义上的婚姻，只是相对有所进化而已。所以，这时候的婚姻没有形成规范性的家庭，不属于私有制的产物。
巫男兴兴头头去了，谁知女魃竟然一口拒绝。
她开始很高兴，眉飞色舞的：“好，好，男人嘛，我们需要。特别是轩辕这样的，有多少要多少，多多益善。”
巫男以为自己成功了，比她还兴奋：“那去呀，嫘祖此刻就在我们家呢，你们去了，婚礼就举行。”
“什么？你说把嫘祖嫁过去？不行不行不行！”
巫男没看过女魃氏的婚礼，以为自己听错了：“婚姻不就是这样嘛，男娶女，女嫁男，怎么叫不行？”
“你说错了，那是你们的婚姻。想要和嫘祖结婚，就得把轩辕嫁给我们。”
巫男被她说得一个稀里糊涂：“我活了这么大年纪，从来只见过女嫁男，还没见过男嫁女。”
“那是你孤陋寡闻，不见多识广。”
巫男还要和她讲理，女魃不理睬：“我告诉你，这就是我们的规矩。你同意，我这里现在就办婚礼，包你一样热热闹闹，不同意，拉倒。这也叫随乡入俗，老头，你懂不懂？”
巫男唯唯诺诺，一句话也回答不出。
大家还在等着，看他一人回来，问：“女魃呢，她同意了吗？”巫男说了，大家都扫兴。轩辕说：“不为这事纠缠了。我提议，我们家族就以巫男大公为首，他是一个有德有能的人。”
“不行。”
巫男坚决地拒绝：“轩辕，知道你想做大事，没有心思管家务。但我告诉你，一屋不能扫，何以扫天下。”
轩辕就让步了：“好吧，我尽快和嫘祖结婚。”
巫男也做了让步：“那好，我先代理一下，或者是叫协助，这也是权宜之计。但现在开始，轩辕就是家族的首领，我们这个家族从今以后就叫轩辕氏。”
回去的路上，有乔问小伊耆和褒：“少典死了，过去他是我们部落的领头人，现在怎么办？”
小伊耆对有乔说：“褒首领年级大，那就你呀。”
褒习惯于少典为自己的领头人，心理上一时难以改变，就不吱声。有乔说：“不记得少典死前怎么说的，说实在话，我不如轩辕。”小伊耆和褒不说话，三个人没有成议。一是还信不过轩辕，太年轻了，二是他目前毕竟不是名正言顺的家族首领。这样，这个部落一时间就没有明确的为首人。
这里，嫘祖伤心地哭着，附宝和其他女人就安慰她。她问：“什么叫女嫁男？”
附宝说：“就是一个男人和一个女人相互喜欢，这个女人就到这个男人的家族去，和他生死相依共同生活。在一起睡觉，生小孩，这个小孩就是这个男人生的，这个女人不能再和其它男人结婚。上一次我看过你们女魃氏的婚礼，和我们不一样。”
“是的。我们这里是一个家族的男人，集体或者单独嫁到另外一个家族去，为所有女人共有。随意的和任何一个男人睡觉。今天是这个，明天是那个，我不喜欢。”
说了又补充一句：“但是，也和你们这里一样，不允许一个家族内的男女结合。不过，规矩是这样，真正做起来，男女关系还是有一点乱。”
“如果一个家族的男女在一起结合，也处罚吗？”
“当然处罚。”
“怎么处罚？”
“天罚，就是把这一对男女丢到山里三天三夜，让他们去祭祀山神。”
“然后呢？”
“大部分的人被虎狼吃掉，我们这里叫做被神收去了。如果没死就不再处罚，是神已经饶恕。”
“嫘祖，我们的处罚和你们不一样，都是活埋。”
“哎呀，那不是太残酷了。轩辕妈妈，我喜欢轩辕，能和他结婚吗？”
“当然能，按照我们部落的新规章，天下男女都可以自由婚姻。但你们女魃首领不同意，谁也没办法。轩辕要做首领，当然不能嫁到你们部落去，再说，他也不是一个随便让人驾驭的人。”
“我绝不会放弃的！”
附宝叹了一口气，默默无言。
就在这时，发生了一件事，给事实上已经是家族首领的轩辕，出了一个难题：未婚女荷子同族而孕。<>