“韩小天，坚持住，加油啊——”崔明丽在我的身后卯足了力气大叫着，我也顿时觉着自己的体力，俨然到了一个极限。? ? 中?文? w?w?w.
就在此时，我的身形也晃荡了好几下，脚下的罡步虽然仍旧是在使劲地往前踏着，可是步伐却也出现了紊乱，身体内部的脏器就在此时也开始颤抖了起来，我胸腔背部几乎被震得快要出血了，就在此时身体也几乎接近了一个极限。
在这地烈阵当中，若是要取胜，则必须要创建属于自己的阵法，只有属于自己的阵法压过这主阵，才可以保证自己在这个阵法当中，有取胜的可能，也有取胜的优势。
但此时，在地我已然召唤出了八卦之形，在天，我也已经召唤出了九宫飞星，步罡踏斗则是奇门遁甲，此刻，在我把门当中的生门，俨然大开。
生门开，则主兴旺！我的心头一震，顿时觉得自己此时被注射了一剂强心剂，情绪也在此时振作了起来，脚下罡步的度也在此时提高了许多，不单单是我，即便是嘟嘟也在此时出了一声惊喜地喊叫。
崔明丽则更不必说了，她竟然踉踉跄跄地站了起来，“韩小天，加油，我们也不能落后，嘟嘟——”看来，我现在如此的表现，对于她们两个来说，都有很好的一个鼓励作用，与此同时，虽说我现在的身体也已然比较疲惫了，但是我的身体当中又滋生出了极大的力量。
崔明丽喊了一声之后，嘟嘟便好像是一颗子弹一般朝着我直飞而来，并且度级快，我讶异在了当下，天空当中仍旧是炸雷滚滚，并且有好几次还差点打到了嘟嘟，嘟嘟揉着自己的皮肤，“他妈的，打雷真是不长眼，都打到了小爷我的腚上面来了……”
听到了嘟嘟这么说，这赵江便站直了身子，并且把那宝剑太阿瞬间收到了自己的袖口当中，“哼，无耻黄口小儿，当真不知道自己的斤两，有些个三脚猫的功夫，胆敢来此捣乱，今天我偏要引得天雷，来好好地教训你们！”
那太阿宝剑在赵江的手中消失了之后，顿时，在赵江的手中又出现了五块玄色的令牌，并且在这令牌之上还写着“东”、“南”、“西”、“北”以及“中”的字样，我赫然称叹，他手中拿着的竟然是“五雷令牌”！
五雷令牌是道教神霄派的法器，相传当初这赵江便这使用这“五雷令牌” 的开山鼻祖。五雷，即东、西、南、北、中五方雷王。令牌上的古怪文字称五雷文，也称五雷书或五雷符。
这五雷符的材质，便是由那“雷击木”制作而成。雷击木指在正常生长的树木被雨天的雷劈到的树木。如：被雷击的枣木、桃木、柳木、杨木等。
对于辟邪的作用来说应该是被雷劈到，但是树木还存活，被劈到的部分才叫雷击木，如果被劈后树木死掉了，那劈中的部分也不能归为雷击木。
雷击木的辟邪主要是靠雷电的作用，但是如果树木被雷劈后死去，那就说明被劈的树木并不能储存住雷电里的能量，对于辟邪的作用只能靠树木本身材质，而与雷击无关。
在东北的民间， 老百姓普遍认为雷击木是上天雷电所劈开,鬼魂深惧之，是最有力度的避邪法物。因为雷公电母封杀灵体的信息残留在雷击木上,对灵体极具震慑力,可以做为住宅的镇宅法物。
有些民间的萨满大仙二神们也害怕雷击木，因为萨满身上的“附体”多数是一些冤魂野鬼、狐黄常蟒一类的低级精灵，如果把雷击木拿到大仙二神的周围，他们身上的“鬼神”都会吓得远远的，不管萨满怎么召请，这些“鬼神”也不会附上来。当然，雷击木对这些真有“附体“的真大仙是有震慑作用，现在的神棍也很多，他们是不怕任何事情的。
老百姓更是认为被雷电击倒的大树具有驱邪作用。因为雷已经把鬼怪邪魔都从这棵树上驱走了，其他鬼祟再见到这棵树木，也不敢靠近它了。
所以在东北一带，民间常用绳穿起一块雷击木，戴在小孩手腕上或者挂在脖子上，认为这样孩子就不会“着东西”，并且好养活。
由于被雷公劈过，因此在道家符咒术中，属于具有先天镇煞避邪的功效。并以雷击木制作法器，如雷击枣木印。
当然了，功法最为独特的还是这赵江手中的五枚令牌。
第一枚，正面“五雷号令敕”、背面为五雷文；侧面“一声雷令响”、“万里鬼神惊”；顶部“生”、底部“煞”。
第二枚，正面“五雷号令”，背道士驱鬼图；侧面为“五雷号令”、“鬼化泥沙”；顶部“生”、底部“坤”。
第三枚，正面“五雷号令”、背面“扫邪归正”，侧面“兵随令转”，“将护吾身”，顶部“生”、底部“煞”。
第四枚，正反两面为五雷文，侧面“令下一声”、“诸将现形”，顶部为乾卦符号，底部为五雷文。
若论及这东西在道家当中的地位，也就是神霄派的专属，6判宗倒是不常用，崔明丽他们善用雷符，这五雷令牌我们还是第一次见到。
神霄派兴盛于北宋，是道教符箓派的一支，创始人为道士王文卿，并为张继先、莫月鼎、白玉蟾等传承，流传至今。神霄派尊宋徽宗赵佶为教主，统领雷部诸神，称南极长生大帝，在中国历史上很有影响。
五雷令牌是道教神霄派的法器，具有极高的史料价值。五雷，即东、西、南、北、中五方雷王。令牌上的古怪文字称五雷文，也称五雷书或五雷符。
它是将汉字与汉字、汉字与图形有机结合，表达特定的含义，并且可能为之设计了特定的读音。五雷文的内容神秘莫测，令人匪夷所思，并且其内部颇为玄奥。
因为神霄派对宋徽宗崇，五雷文的书法很大程度上保留了瘦金书体铁划银钩的韵致，隽逸清倔，在中国书法史中占有特殊的地位。五雷文书存世稀少，极难一见。五雷令牌为重要的道坛法器之一。
道士行科演法时，持以役使雷神卫道坛并能驱逐邪崇。其形上圆下方以象天地，上刻云篆星文、图像或符令复文，为专业人士才可辨识与运用，不用时奉於道坛之上，行法时即依诀取用。
在汉民族传统信仰中，为了达到人神沟通的目的，展出诸多繁复的宗教仪式与祭礼，这些祭仪在举行时，经由动作、语言、歌声等形成主要的仪节，又配合有各种法器、祭物、供品之运用，共同组成祭典的仪轨，此即为宗教信仰之物质文化展出丰富的宗教艺术，且能与地方性文化特色结合，深深影响了各种地方道教文化的展。
在宗教仪式进行时用来配合仪式动作的诸般器物，主要是前场的神职人员如道士、法师等所使用，通常用来召唤官将护法，如五雷令、七星剑、奉旨等，或是以之洁净、辟邪，如水盂、法器、法索、龙角等。
还有就是以之节制仪式之进行或诵念经咒者，如帝钟、铜钹、木鱼等，民间通常相信这些法器本身也具有一定的法力，故常被单独作为辟邪厌胜物使用。
高功道士行科演法时，持以役使雷神卫道坛并能驱逐邪崇。其形上圆下方以象天地，多面刻有宗教图文，如正、反面多为三清名讳、五雷号令或官将像。
两侧边则刻有二十八星宿令牌上刻之云篆星文、图像或符令复文，为专业人士才可辨识与运用，而为道坛科仪必备的法器之一。平常不用时奉於道坛之上，行法时即依诀取用。
神霄派以传习五雷法为事，谓行此法可役鬼神，致雷雨，除害免灾。这是神霄派区别于其他道派的主要特点。其理论基础是天人感应与内外合一说。
谓天与我同体，人之精神与天时、阴阳五行一脉相通，此感必彼应；而其基础又在于行法者平时的内丹修炼，行法者内修功行深厚，风云雷雨可随召而至。王文卿云：斩勘五雷法者，以道为体，以法为用。内而修之，斩灭尸鬼，勘合玄机，攒簇五行，合和四。
《6判手卷》有云：水火既济，金木交并，日炼月烹，胎脱神化，为高上之仙。外而用之，则新除妖孽，勘合雷霆，呼吸五气之精，混合五雷之将，所谓中理五气，混合百神。以我元命之神，召彼虚无之神，以我本身之气，合彼虚无之气，加之步罡诀目、秘咒灵符，斡动化机，若合符契。运雷霆于掌上，包天地于身中，曰旸而旸，曰雨而雨，故感应如影响。”
“法本诸道，道源诸心。能以吾之精神，融会一气之精神，以吾之造化，适量五行之造化，则道法妙——”那赵江赵天君，此时此刻高高地举起手中的令牌，声音大如洪钟，而那手中的五道令牌当即放射出了五种不同的颜色，直直地射入天际，与此同时，那天空当中的风云顿时被这五道光芒给搅得云波诡谲……